BOOKS BY ALFREDO MARINI

Un’introduzione all’opera di Bollnow, autore della tradizione ermeneutica, ampiamente noto in ambito europeo e in Estremo Oriente. Bollnow ha sostenuto il progetto diltheyano di una filosofia del mondo storico, confrontandolo con le correnti filosofiche dominanti nel dibattito filosofico tedesco. Nella ricostruzione del suo pensiero si mostra come il progetto di un’antropologia filosofica, la riflessione pedagogica, e l’ultima fase del suo pensiero siano unitariamente comprensibili partendo dall’idea di un’ermeneutica della vita come forma aperta.

Allievo e collaboratore di Husserl dalla fine degli anni Venti, Eugen Fink (1905-1975) è stato il terzo grande rappresentante della “fenomenologia friburghese”. Il volume ricostruisce l’itinerario della ricerca di Fink dalla iniziale fase più strettamente fenomenologica a quella “cosmologica” del dopoguerra, dall’angolo visuale dell’intreccio con le interpretazioni della Critica kantiana che maturavano sul terreno della fenomenologia.

Marini illustra lo spirito del seminario: ascoltare le diverse relazioni, organizzate in base a una triplice impostazione di problema: 1° Heidegger e il problema della traduzione; 2° Il problema della traduzione di Essere e Tempo, particolarmente in italiano; 3° Alcune considerazioni sui rapporti culturali tra le due lingue in questione, le differenze dirette e controllabili e quelle indirette e sempre meno controllabili degli orizzonti semantici, metaforici.

Questa sequela di vita e pensiero nel giovane Heidegger è troncata al 1919 (perché lì, col semestre d’emergenza alla fine della guerra, comincia la sua collaborazione con Husserl e, insieme lo sforzo di riorganizzare i propri pensieri in rapporto alla fenomenologia). Il saggio ha due scopi: fissare con precisione date e dati fattuali e testuali di vita esterna e di filosofia; annotare i segni privati e pubblici dei problemi teorici, passivi e attivi, di formazione e di riflessione che lo occupano in quella fase. Se, da un lato, consideriamo sensato tener sempre fermo il punto cardinale costituito da Essere e Tempo (perché in quella grande opera della maturità Heidegger riassume liberamente e consapevolmente gran parte della propria formazione giovanile, così come nella fase successiva fa e rifà costantemente i conti con essa), dall’altro consideriamo insensato confondere il suo radicale sperimentalismo con un generico vagabondare metafisico tra i testi della storia della filosofia occidentale e le parole-linguaggio della lingua tedesca e della multilingua europea. Saperne di più è ambizione legittima solo in chi abbia provato a leggere il saggio di dottorato sui tentativi di fondazione “psicologistica” del giudizio (cioè della logica) nella filosofia contemporanea e il saggio di libera docenza sulla fenomenologia delle categorie del linguaggio e del significato nella tradizione scotista. Anche leggere traduzioni ha dei presupposti: che vi sia tra esse una ragionevole uniformità terminologica fondata su una competenza sufficiente. Un problema che in tutte le lingue (compresa la nostra, che col tedesco ha un rapporto speciale) e per un autore che parla solo dell’essere e lo considera di casa nel linguaggio, è per lo meno… urgente!