RISULTATI RICERCA

Il lavoro di un gruppo di terapia gruppoanalitica in un’istituzione cattolica ha permesso di riflettere, oltre che sulla distinzione epistemologica tra psicologia e religione, sulla struttura della "relazione religiosa" e le sue modalità di implicazione terapeutica. Tra queste, la funzione dell’omogeneità, potenziata dai contenuti tipici della religiosità cattolica: da un lato, evolutivamente, tali contenuti hanno predisposto un terreno fertile per i fattori terapeutici e i valori costitutivi della terapia gruppoanalitica (per es. centralità della relazione); dall’altra ne hanno accentuato i rischi antievolutivi (per es. dipendenza dal terapeuta). Accanto alla funzione del conduttore nel rendere feconda la dialettica tra queste due polarità, sono state analizzate le caratteristiche universali del bisogno pre-religioso di credere, che è alla base della condivisione e della solidarietà in tutte le loro articolazioni.

Birth and decline of the global village myth The paper examines some crucial aspects about Internet developing, focussing in particular on the reappearing risks of technological determinism and of the technological devolution. Discussing the myth of the global village, the thesis ICT will not result in cancelling the organisational structures and in converting reality into a virtual reality, rather in a growing capacities of treating the processes at distance, in a context of new balance between the global and the local is strongly stressed.

La nascita, crescita e decadenza della famiglia borghese viene presa in esame analizzando alcuni grandi romanzi della letteratura europea in un periodo di tempo che va dalla metà del 1700 per arrivare a oggi. Lo spazio geografico in cui essa nasce è quello che vide la nascita della società moderna prima che altrove e quindi in Inghilterra e in Francia. Solo nel ’900 l’estendersi del modello di vita borghese, produce opere altrettanto significative in altri paesi europei e negli Usa.

Le vicissitudini di un gruppo di psicoterapia con pazienti adolescenti, dalla sua fon-dazione a poco più di un anno di lavoro, portano all’attenzione del conduttore e dell’osservatrice del gruppo il tema sofferto dell’assenza dell'altro. A seconda del ma-teriale analizzato, e quindi a livelli diversi, in questo articolo essi ripercorrono, anche in ascolto del proprio controtransfert, la difficoltà e l’urgenza di confrontarsi con vis-suti depressivi e mortiferi legati all’assenza e alla perdita. Lungi dal considerare la questione come unicamente portata dai pazienti, il condutto-re e l’osservatrice si interrogano sulle forze che hanno sostenuto e influenzato la na-scita e il definirsi di questo gruppo, il quale manifesta caratteristiche di funzionamen-to proprie, che vengono qui descritte. Viene proposta allora l’ipotesi che un “incastro” fra diversi fattori (quali la mancanza di una cultura della gruppalità condivisa nell’istituzione dove il gruppo è nato, il nu-mero spesso esiguo di partecipanti, le storie dei pazienti costellate di abbandoni ed anche i compiti evolutivi propri dell’adolescenza) abbiano comportato e permesso al gruppo, se non di elaborare il tema dell’assenza dell’altro, almeno di continuare a ri-proporlo attraverso tempi e linguaggi differenti (interazioni fra partecipanti, agiti, nar-razioni di film,…), con il fine di sviluppare margini di pensabilità sempre più ampi.

Quanto vedemmo, in Mali e a Walia, è ragione della ricerca: donne e bebè sembravano infatti rapportarsi in un tipo di maternage diverso da quello noto, portandoci a chiederci: 1. si può ancora pensare a una cultura africana "originale", dati i processi di colonizzazione e decolonizzazione, causa di trasformazione delle culture dell’Est e del Sud del mondo, nel bene e nel male? 2. che significato ha nascere oggi in un paese straniero? Abbiamo pertanto dedicato uno dei seminari di Infant Observation dell'Università di Pavia all'osservazione di bambini nati in famiglie africane musulmane residenti a Pavia, senza selezionare ipotesi a priori per ampliare il campo esplorandolo e «valutando quanto le "Culture" operino sul corpo e sulla psiche in modo da creare forme di umanità "uniche" (come unico è l’individuo) e, allo stesso tempo, interagiscano con le componenti genetiche o filogenetiche (più condivise trasculturalmente), a loro volta modificate dalla complessità dei fattori che intervengono» (Lombardozzi 2013).